Herr Dharma, der Gründer und Meister der ersten Generation des chinesischen Zen.

Verfasser: Tao Qing Hsu

Eine legendäre Person, die 150 Jahre lebte

Der Name von Herrn Dharma in Sanskrit ist बोधिधर्म und heißt Bodhidharma, der um das Jahr 382 in Südindien geboren wurde und um das Jahr 535 in China tot ist. Nach den Aufzeichnungen, Dokumenten und der Legende ist er es ein buddhistischer Mönch und hat das Leben seit 150 Jahren. Wenn er jung ist, ist er ein Prinz und wird von seiner königlichen Familie gut erzogen. Als er in China ankommt und beginnt, das Zen-Gesetz zu übermitteln, sind es 67 Jahre nach dem Tod seines Zen-Lehrers in Indien.

Daher können wir spekulieren, dass er bereits über 80 Jahre alt ist, als er in China ankommt. Zu diesem Zeitpunkt beträgt die durchschnittliche Lebenserwartung des Menschen weniger als 50 Jahre. Herr Dharma ist in der Tat eine Person mit langer Lebensdauer. Aber wissen Sie, warum er so lange lebt? Es gibt einige Geschichten über ihn und die Dokumente, die in seinen mündlichen Lehren festgehalten sind, die uns wissen lassen können, warum er so lange lebt.

Es ist nicht leicht, die mündlichen Lehren von Herrn Dharma zu verstehen.

Seine mündlichen Lehren sind sehr wertvoll und wichtig für uns und könnten uns helfen, unser Rätsel beim Lernen Buddhas zu lösen. Um seine mündlichen Lehren zu verstehen, müssen wir das Grundkonzept und die Erfahrung in der Ausübung der Lehre Buddhas haben. Wenn wir jedoch seine mündlichen Lehren verwirklichen wollen, müssen wir sogar das tiefgreifende Konzept des Buddhismus besitzen und tiefgreifende Erfahrung darin haben, Buddha zu lernen.

Obwohl diejenigen, die das Grundkonzept und die Erfahrung in der Ausübung der Lehre Buddhas haben, möglicherweise nicht verstehen können, worüber Herr Dharma gesprochen hat und was er gelehrt hat. Das ist auch der Grund, warum seine mündlichen Lehren im Umfeld des Buddhismus in der Geschichte nicht weit verbreitet werden können.

Die Weisen sind immer allein.

Wissen Sie? Es ist nicht einfach, ein Gründer und Übermittler von Zen in Übersee zu sein. In der Zwischenzeit ist es sehr einsam, den Prozess der Zen-Übertragung zu erleben, weil niemand verstehen konnte, was Herr Dharma tut und was der Zweck ist. Zweitens ist es auch nicht leicht, Gleichgesinnte zu finden, die bereit sind, ihm zu folgen. Aber warum will er das tun? Es ist so, dass er von seinem Lehrer autorisiert wurde, mit einer Mission zu kommen.

Der chinesische Kaiser Liang Wu, der sich dem Buddhismus widmet.

Wenn Herr Dharma ein Boot nimmt und nach China kommt, trifft er den Kaiser Liang Wu, der an den Buddhismus glaubt und die Lehre Buddhas sehr unterstützt. Aber es ist schade, dass der Kaiser Liang Wu nicht weiß, was Zen ist. Der Kaiser Liang Wu ist gut in Gedichten und Kampfkünsten. Er war schon immer buddhistischer Mönch und ist Veganer.

Wenn er Kaiser wird, widmet er sich dem Buddhismus, gibt viel Geld aus, um die Zusammenstellung von Literatur, Geschichte und Buddhismus zu unterstützen. In der Zwischenzeit unterstützt er den Bau von Tempeln und Statuen des Buddhismus, das Kopieren von Schriften und das Anbieten von Dingen an unzählige buddhistische Mönche (oder Nonnen).

Das wunderbare Gespräch über Verdienste im Buddhismus

Als er weiß, dass Herr Dharma den Buddhismus gut lernt, fragt er ihn: "Wie viel Verdienst habe ich für diese Dinge getan?" Herr Dharma sagt: "Kein Verdienst." Der Kaiser Liang Wu fragt: "Warum gibt es keinen Verdienst?" Herr Dharma sagt: "Diese Dinge sind die tuenden Dinge, die zur Segenwirkung und Rückzahlung von Mensch und Himmel gehören. Es ist kein wirklicher Verdienst." Der Kaiser Liang Wu fragt: "Wie ist der wahre Verdienst?" Herr Dharma antwortet: "Die reine Weisheit ist das wunderbare Vollkommene. Der Körper selbst ist leer und still. Ein solches Verdienst konnte von uns nicht durch die Welt verlangt werden."

Nachdem der Kaiser Liang Wu das gehört hat, ist er sehr unglücklich. Der Gastgeber und der Gast sind somit getrennt. Das erfolglose Treffen zwischen Herrn Dharma und dem Kaiser Liang Wu lässt Herrn Dharma nicht den Glauben verlieren. Herr Dharma beschließt, den Fluss zu überqueren und geht nach Norden, um das Zen-Gesetz zu übermitteln.

Die Legende von einem Schilfrohr, den Fluss zu überqueren

Es wird spät und es gibt keine Boote auf dem riesigen Fluss. Herr Dharma blickte mit geschlossenen Handflächen nach Westen. Er murmelt: Ich komme aus dem Westen mit tief geheimer Konnotation hierher. Wenn das Zen-Gesetz nicht geboren werden könnte, würde ich im Fluss versinken; Wenn das Zen-Gesetz erfolgreich sein könnte, wird mir auch der Gott des Himmels helfen.

Dann nimmt Herr Dharma ein Schilfrohr und wirft es in den Fluss. Er nimmt sofort das Gewand des Mönchs auf, stellt sich auf das Schilfrohr und fährt direkt auf das Herz des Flusses zu, das über den Fluss schwimmt. Herr Dharma überquert den Fluss nach Luoyang, betritt den Shaolin-Tempel in Songshan und sitzt neun Jahre lang ruhig.

Der Gründer des Shaolin Kung Fu

Der Legende nach ist Herr Dharma der Gründer des Shaolin Kung Fu (des chinesischen Kung Fu). Die zugehörigen Dokumente und Tipps werden für die folgenden Generationen aufbewahrt und übermittelt. Diese Teile würden denjenigen (die den Buddhismus lernen) helfen, ihren physischen Körper zu stärken, um gesund zu sein.

Bewegung und Stille sind eins.

Aus dem oben Erwähnten können wir das Konzept haben, warum Herr Dharma das Langlebigkeitsleben hat. Wir konnten feststellen, dass er sich auf die Praxis im mentalen und physischen Körper konzentriert. Das heißt, der mentale Körper ist in der Stille. Der physische Körper ist jedoch in Bewegung. Wenn sich der physische Körper bewegt, um etwas zu tun, bleibt der mentale Körper friedlich.

Der Vers wird von Herrn Dharma hinterlassen.

Schließlich überträgt Herr Dharma das Zen-Gesetz an seinen Schüler, den Zen-Meister Huike. Der folgende Vers wird von Herrn Dharma hinterlassen:

Ich komme ursprünglich in dieses Land,

Zur Verbreitung des Zen-Gesetzes

Um jene Wesen zu retten, die die Selbstnatur verlieren,

Eine Blume blüht fünf Blätter,

Das Ergebnis wird natürlich vervollständigt.

Dieser Vers erklärt den Zweck und sagt auch die Zukunft des chinesischen Zen voraus, das der Wohlstand des Zen-Gesetzes ist.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

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Wie man die Stressresistenz durch das Erlernen des Buddhismus verbessert

Verfasser: Tao Qing Hsu

Die unzureichende Denkfähigkeit von Kindern in Verbindung mit unzureichender Lebenserfahrung kann die Quelle negativer Emotionen von Eltern oder Familienmitgliedern nicht identifizieren.

Im Leben sind wir mit vielen Phänomenen konfrontiert. Wenn wir nicht positiv denken, werden unsere Emotionen und Gedanken leicht von den Fakten beeinflusst. In buddhistischen Begriffen werden sie durch die Fakten übertragen. Zum Beispiel sind minderjährige Kinder in einer Familie besonders anfällig für die negativen Emotionen von Eltern oder anderen Familienmitgliedern. Wenn sie unerklärlicherweise von ihren Familienmitgliedern beschimpft oder gemobbt werden, vermuten sie sogar ihre eigene Schuld oder tun es selbst. Nicht gut genug. Aufgrund der unzureichenden Denkfähigkeit und des Mangels an Lebenserfahrung von Kindern können sie die Quelle negativer Emotionen von Eltern oder Familienmitgliedern nicht identifizieren.

Wenn diese Kinder nicht in der Lage sind oder nie über diese Ereignisse nachgedacht haben, um die Ursache für negative Emotionen in ihren Familienmitgliedern zu identifizieren, werden sie ihr ganzes Leben in dieser Tragödie und Unwissenheit verbringen, die von den negativen Emotionen ihrer Familien betroffen sind. Einige Leute werden sogar von ihren Familien benutzt und wissen es nicht einmal. Mit anderen Worten, wenn sie nicht die Fähigkeit haben, bewusst zu reflektieren, oder wenn sie das Glück haben, von anderen positiv geleitet und beeinflusst zu werden, selbst wenn sie selbst im Alter Erwachsene sind, werden sie von den negativen Emotionen dieser Familie zurückgehalten.

Wie kann man negative Emotionen von Familienmitgliedern beobachten?

Wie kann man negative Emotionen von Familienmitgliedern beobachten? Es gibt einen beobachteten Indikator, dh Anschuldigungen und Beschwerden. Ihre Einstellung zu Dingen ist nicht ihre eigene Selbsteinschätzung, Selbstlernen und Veränderung. Stattdessen erreichen sie ihre gewünschten Ziele, indem sie andere beschuldigen, verärgern und sich über sie beschweren. Und Menschen, die normalerweise diesen negativen Weg einschlagen, sind in der Regel nicht in der Lage, Dinge zu tun. Leider gibt es solche Menschen nicht nur in der Familie, sondern auch in der Gesellschaft und auf dem Land. In der Tat ist ein Land oder eine Gesellschaft eine große Familie.

Wie können wir nicht von negativen Ereignissen beeinflusst werden?

Wenn eine Familie, eine Gesellschaft oder sogar ein Land voller Menschen mit diesen negativen Emotionen ist, kann man sich das Elend einer Familie, einer Gesellschaft und eines Landes vorstellen, wenn sich diese Zahlen ansammeln. Dies geschieht normalerweise häufig in einer selbst geschlossenen Familie, Gesellschaft und einem Land.

Wie können wir also nicht von negativen Ereignissen beeinflusst werden? Mit anderen Worten, wie können wir nicht von negativen Ereignissen mitgerissen werden? Wie können wir uns nicht von negativen Ereignissen zurückhalten lassen? Oder wie können wir nicht Menschen mit solch negativen Emotionen sein? Das heißt, Buddha gut zu lernen. Drei buddhistische Studien: Gebote, die Kraft der inneren Stabilität und Weisheit.

Der Buddhismus lehrt uns, wie wir ein positives Leben führen können

Der Buddhismus sagt uns, warum wir die Gebote, die Kraft der inneren Stabilität und die Weisheit lernen sollten. Mit anderen Worten, der Buddhismus lehrt uns, wie wir ein positives Leben führen können. Ein positives Leben zu führen, kann dazu führen, dass wir genug Widerstand gegen unser Leben leisten, wenn wir verschiedenen negativen Phänomenen ausgesetzt sind, so dass wir nicht von negativen Phänomenen betroffen sind.

Wie können wir also den Widerstand gegen negative Phänomene aus dem Studium Buddhas verbessern? Das heißt, folgen Sie der Lehre Buddhas gut, verinnerlichen Sie sie in Ihrem eigenen Denken und setzen Sie sie in Ihrem Leben um.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Kapitel 13: Fragen Sie nach dem Dao und dem Schicksal

(Kapitel 13) Ein kurzer Vortrag über die Schrift von 42 Kapiteln, die Buddha gesagt hat

Mitübersetzer in der Zeit der östlichen Han-Dynastie, China (25 - 200): Kasyapa Matanga und Zhu Falan (die die genannte Schrift aus dem Sanskrit ins Chinesische übersetzten)

Übersetzer in der Neuzeit (A.D.2018: Tao Qing Hsu (der die besagte Schriftstelle aus dem Chinesischen ins Englische übersetzt hat.)

Lehrer und Schriftsteller für die Erklärung der genannten Schriftstelle: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Fragen Sie nach dem Dao und dem Schicksal

Ein Sramana fragte den Buddha: "Durch welche Ursache und welchen Zustand könnten wir unser Schicksal erkennen und verstehen, um das Dao zu erreichen?" Der Buddha antwortete: „Wenn wir unser eigenes Herz reinigen und unserem eigenen Streben gehorchen, können wir das Dao verstehen und erreichen, z. B. den Spiegel schleifen, der Schmutz wird entfernt und der Glanz bleibt erhalten. Wenn wir das Verlangen abschneiden und nicht fordern, würden wir sicherlich das Schicksal gewinnen.

Sramana (श्रमण śramaṇa) ist in Sanskrit. Im Buddhismus bedeutet Sramana den buddhistischen Mönch. Das Sramana, das die Frage stellt, hat das Dao noch nicht erreicht und die Buddhaschaft noch nicht erreicht. Er ist wie das allgemeine Volk und begierig darauf, sein Schicksal zu kennen.

Wahrsagerei gibt es seit jeher auf der ganzen Welt. Darüber hinaus ist auch die Methode der Wahrsagerei vielfältig, und die Frage, was gepflegt wurde, ist ebenfalls sehr unterschiedlich. Wenn wir nicht Sramana sind, wie könnte es uns möglich sein, uns um seine Frage zu kümmern? Aber ich hoffe, Sie wissen, dass seine Frage und die Antwort Buddhas wirklich besorgt über unser Schicksal sind.

Das Schicksal eines jeden ist anders. Mach dir keine Sorgen, das Schicksal anderer entspricht nicht unserer Erwartung. Das liegt daran, dass jeder sein eigenes Leben hat, das erlebt werden muss, egal ob es gut oder schlecht ist.

Ich bin meinem Interessanten gefolgt und habe eine Weile über das Schicksal der Verwandten geforscht. Ich habe festgestellt, dass das Schicksal eines jeden anders ist. Was dein Schicksal ist, ist möglicherweise nicht das, was du gedacht hast. Was Sie über das Schicksal eines Menschen denken, entspricht möglicherweise nicht Ihren Erwartungen.

Endlich habe ich eine Erfahrung. Setzen Sie Ihren Traum, Ihr Bedürfnis und Ihre Erwartung nicht denen auf, die ihren eigenen Traum und ihr eigenes Schicksal haben, denn Ihr Traum ist nicht der Traum eines anderen. Dein Schicksal ist nicht das Schicksal anderer. Solange jemand anderes sich selbst und anderen keine schädlichen Dinge antut, kümmert er sich nicht um das Schicksal eines anderen.

Zum Beispiel hofft jemandes Verstand nur, dass sein Ehepartner ein Arzt ist, damit er ein stabiles und wohlhabendes Leben führen kann. Aber woher wissen Sie, dass Ihr Ehepartner ein Unternehmen gründen und ein Chef werden würde, dem das Unternehmen im Wert von mehr als 150 Milliarden US-Dollar in der Zukunft gehört?

Im Gegenteil, jemandes Verstand hat einen großen Traum und hofft, dass sein Ehepartner ein Unternehmen leitet, damit er viel Geld verdienen kann, um seine Familie zu erziehen. Aber wie konnten sie wissen, dass es in ihrem Schicksal keinen Reichtum gibt? Und schließlich leben sie ein armes Leben.

Bitte halten Sie an unserem eigenen Traum fest, wenn wir glauben, dass dies richtig ist, denn unser ideales Schicksal wartet auf uns

Ebenso folgt das, was wir tun wollen, nur unserer Intuition und unserem vernünftigen Denken, weil wir für uns selbst verantwortlich sein sollten. Unser Traum und Schicksal ist nicht der Traum und das Schicksal eines anderen. Bitte respektieren Sie den Traum, die Wahl und das Schicksal eines anderen. Und bitte halten Sie an unserem eigenen Traum fest, wenn wir glauben, dass dies richtig ist, denn unser ideales Schicksal wartet auf uns.

Es gibt also ein chinesisches Sprichwort: "Es ist schwer, das früher Wissen um tausend Gold zu kaufen." Egal was passiert ist, wir werden in unser Schicksal gehen.

Egal, ob wir uns im guten oder im schlechten Schicksal befinden, es ist möglich, das Schicksal zu ändern, von gut zu schlecht oder von schlecht zu gut.

Wenn wir im schlechten Schicksal sind, könnten wir eine Frage haben: Können wir unser Schicksal ändern? Die Antwort ist ja. Egal, ob wir uns im guten oder im schlechten Schicksal befinden, es ist möglich, das Schicksal zu ändern, von gut zu schlecht oder von schlecht zu gut. Warum? Und wie?

Wenn die Wahrsagerei sagt, dass wir ein gutes Schicksal haben, müssen wir nicht zu früh glücklich sein. Denn wenn wir uns nicht anstrengen und die guten Dinge in unserem Leben tun, wie könnte es uns dann möglich sein, ein gutes Schicksal zu haben?

Im Gegenteil, wenn die Wahrsagerei sagt, dass unser Schicksal möglicherweise nicht so gut ist, wie wir es wünschen, müssen wir nicht jeden Tag verärgert sein. Solange wir die guten Dinge tun, insbesondere die tugendhaften Dinge, wie zum Beispiel Buddha zu lernen, würde sich das schlechte Schicksal durch unsere Bemühungen, gute Dinge zu tun, absolut ändern.

Im Buddhismus ähnelt das Schicksal den Folgen einer Art Vergeltung, die jemand ertragen oder genießen müsste.

Im Buddhismus ähnelt das Schicksal den Folgen einer Art Vergeltung, die jemand ertragen oder genießen müsste. Das liegt daran, was in seinem vergangenen Leben getan wurde und was der Grund ist. Wir nennen es Karma - die Stärke von Verhalten und Handeln. Wenn wir im vergangenen Leben jemals das gute Karma getan hätten - die Stärke des guten Verhaltens und Handelns -, hätten wir die guten Konsequenzen der Vergeltung, die wir im gegenwärtigen Leben oder in der Zukunft genießen könnten.

Im Gegenteil, wenn wir im vergangenen Leben jemals böses Karma getan hätten - die Stärke bösen Verhaltens und Handelns -, müssten wir die bösen Folgen der Vergeltung im gegenwärtigen Leben und im zukünftigen Leben wie Armut tragen oder schwere Krankheit. Wir nennen es das feste Karma. In Buddhas Lehre gibt es also viele bequeme Methoden, um unser festes Karma zu beseitigen. Nur wenn wir unser böses Karma vollständig beseitigen, ist es uns möglich, die Glückseligkeit in unserem zukünftigen Leben zu haben.

Die meisten Menschen haben gleichzeitig das gute und das böse Karma. Nur wenige Menschen haben das nur gute oder das ausschließlich schlechte Karma. Im Buddhismus wird alles, was wir getan haben, gut oder böse von unserem eigenen Geistbewusstsein aufgezeichnet. Nachdem wir gestorben sind und uns in einer anderen Welt befinden, werden wir vom König der Hölle beurteilt, der eine Art Gott ist und tatsächlich Bodhisattva ist.

Wie können wir sicher sein, über unser Schicksal Bescheid zu wissen? Die Antwort Buddhas könnte uns einen guten Vorschlag geben und uns eine gute Referenz bieten.

Wir haben auch eine Frage. Ist das, was die Wahrsagerei sagt, wahr? Nicht unbedingt um wahr zu sein. Meistens sind wir im halben Glauben und im halben Zweifel. Wie können wir also sicher sein, über unser Schicksal Bescheid zu wissen? Die Antwort Buddhas könnte uns einen guten Vorschlag geben und uns eine gute Referenz bieten.

Das Sramana wollte Buddha lernen. Er wollte die tugendhaften Dinge tun. Aber er hatte die Frage nach seinem Schicksal und wie man das Dao versteht und wie man es erreicht. Wissen Sie? Es ist nicht jeder, die Chance und das Schicksal zu haben, ein Sramana zu sein. Wenn wir in unserem vergangenen Leben noch nie etwas Gutes getan haben, ist es für uns unmöglich, Sramana zu sein.

Wenn wir in unserem vergangenen Leben jemals ein Sramana gewesen wären und nicht geschworen hätten, in unserem nächsten Leben Sramana zu sein, wäre es für uns unmöglich, in diesem Leben Sramana zu sein.

Ob die Chance und das Schicksal gut sind oder nicht, hängt von unserem einen Gedanken ab, was wir entschieden und was wir getan haben. Gute Chance und gutes Schicksal würden nicht ohne Grund und ohne Bedingung vom Himmel fallen.

Einige der buddhistischen Mönche, die den Buddhismus gut praktizieren und gutes Karma haben, würden wiedergeboren, um in ihrem nächsten Leben König oder Sohn eines reichen Mannes zu sein. Das nennt man Glückseligkeit der Vergeltung oder Glückseligkeitsrückzahlung - das Ergebnis guten Karmas. Weil sie in ihrem vergangenen Leben gute Vernunft und gutes Karma schaffen, haben sie im gegenwärtigen Leben immer noch mehr Chancen und Schicksal, Buddha zu lernen.

Wenn sie jedoch nicht die Gelegenheit und das Schicksal nutzen, um Buddha weiter zu lernen, sondern sich dem weltlichen Vergnügen hingeben, können sie nach ihrem Tod in die drei bösen Pfade fallen und diese betreten. Tatsächlich befinden sich viele ihrer gegenwärtigen Vergeltungsmaßnahmen auf den bösen Pfaden des gegenwärtigen Lebens.

Ob also die Chance und das Schicksal gut sind oder nicht, hängt von unserem einen Gedanken ab, was wir entschieden und was wir getan haben. Gute Chance und gutes Schicksal würden nicht ohne Grund und ohne Bedingung vom Himmel fallen.

Alles, was wir getroffen haben, hat für uns eine gute Bedeutung, wenn wir wissen, wie wir etwas daraus lernen können.

Sie könnten eine Frage haben. Wenn wir nicht Sramana sind und kein Interesse daran haben, Buddha zu lernen, was bedeutet Dao für uns? Eigentlich hat alles, was wir getroffen haben, eine gute Bedeutung für uns, wenn wir wissen, wie wir etwas daraus lernen können.

Der Buddha antwortete: „Wenn wir unser eigenes Herz reinigen und unserem eigenen Streben gehorchen, können wir das Dao verstehen und erreichen, z. B. den Spiegel schleifen, der Schmutz wird entfernt und der Glanz bleibt erhalten. Wenn wir das Verlangen abschneiden und nicht fordern, würden wir sicherlich das Schicksal gewinnen.

Mit einem Wort, was der Buddha sagte, ist, unseren Geist zu beruhigen und unser Herz in der Stille und Klarheit sein zu lassen. Fallen Sie nicht in den Abgrund des Verlangens, denn wenn wir einmal in den Abgrund des Verlangens gefallen sind und uns im Schwarzen Loch befinden, wie können wir dann in das weite Land klettern, die helle Sonne sehen und weiter zu unserem Ziel gehen, um gehorchen und unser eigenes Streben vervollständigen?

Das Streben des Sramana ist, sich selbst zu retten und dann die Fähigkeit zu haben, andere zu retten. Das ist, um die Buddhaschaft zu erreichen. Und was ist dein Anspruch?

Unser Herz ist wie die magische Kristallkugel oder der magische Spiegel, der alles erscheinen und unsere Zukunft prophezeien könnte.

Wenn wir mehr Lust haben, hätten wir mehr Forderungen. Solch ein gieriges Herz würde uns unbewusst Verbrechen begehen lassen. Es wäre wie der Schmutz, der unser Herz verschmutzen und das Licht des Herzens bedecken würde.

Unser Herz ist wie ein Spiegel. Wir nennen es Herzspiegel. Ein solcher Herzspiegel würde von selbst leuchten. Es ist wie die magische Kristallkugel oder der magische Spiegel, der alles erscheinen und unsere Zukunft prophezeien könnte. Es ist kein Märchen, aber es ist wahr.

"Magischer Spiegel! Magischer Spiegel! Sag mir, wer ist die schönste Frau der Welt? “

„Magische Kristallkugel! Magische Kristallkugel! Zeig mir, wo der Goldschatz versteckt werden soll? ”

Ha! Ha! Es ist in Ordnung, unseren eigenen Herzspiegel zu fragen.

Manche Leute nennen es das dritte Auge, das sehen kann, was mit bloßen Augen nicht zu sehen ist. Das ist auch die Selbstnatur in jedem. Die Selbstnatur ist auch wie die Schatzperle, die unserem eigenen Wunsch gehorsam sein könnte. Eine solche Schatzperle könnte unser Leben und unsere Zukunft erleuchten. Es ist so wertvoll.

Unsere unsinnigen und endlosen Wünsche und Forderungen würden nicht nur unser Herz der Stille und Klarheit stören und vergiften, sondern auch das Licht bedecken, das vom Herzen scheint. Sobald das Herz wie ein Spiegel ist, der durch dicken Staub kontaminiert wird, das sind die endlosen Wünsche und unnötig fordernd, verschwindet der Glanz des Herzens. Wie konnten wir im Dunkeln etwas von unserem eigenen Herzspiegel aus sehen?

Stoppen Sie gierig und haben Sie keine unnötigen Anforderungen an den inneren und äußeren physischen und mentalen Körper, unser Herz würde wieder leuchten und wir könnten alles, was uns betrifft, von unserem eigenen Herzspiegel aus sehen. Dann kennen wir unser Schicksal sicherlich selbst.

Was also abgeschnitten werden sollte, sind die sinnlosen und endlosen Wünsche, die unsere Gier hervorbringen, uns schädliche Dinge antun lassen und uns zu einer sündigen Person machen könnten. Anderen zu schaden bedeutet wirklich, sich selbst zu schaden. Um gierig zu bleiben und keine unnötigen Anforderungen an den inneren und äußeren physischen und mentalen Körper zu haben, würde unser Herz wieder leuchten und wir könnten alles, was uns betrifft, von unserem eigenen Herzspiegel aus sehen. Dann kennen wir unser Schicksal sicherlich selbst.

Für die Sramana ist es sehr wichtig, Wünsche und keine Anforderungen abzuschneiden, um Buddha zu lernen. Es kann nicht mit nur einem Schritt in den Himmel steigen. Unser Herz ist so leicht von äußeren oder inneren Gründen und Bedingungen betroffen zu sein. Das Herz ist also sehr leicht zu bewegen (oder zu schütteln) und damit im Chaos. Sobald unser Herz bewegt (oder erschüttert) ist, können wir nichts mehr klar sehen und beurteilen. Deshalb ist das Abschneiden von Wünschen und keine Anforderungen wie das Schleifen von Spiegeln, was Schritt für Schritt erfolgen sollte.

Wünsche und keine Forderungen abzuschneiden wäre hilfreich für unser Leben. Obwohl wir kein Sramana sind, haben wir auch etwas aus der Lehre Buddhas gelernt.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny